石鼓文简介
——《石鼓文》先秦时期的石刻文字

    石鼓文概述：石鼓文，亦称猎碣或雍邑刻石，是我国现存最早的刻石文字。无具体年月，唐人韦应物和韩愈的《石鼓歌》都认为是周宣王时期的刻石。宋人欧阳修的《石鼓跋尾》虽设了三个疑点，但还是认为属周宣王时史籀所作。宋人郑樵《通志略》则认为《石鼓》系先秦之物，作于惠文王之后，始皇之前。近人罗振玉《石鼓文考释》和马叙伦《石鼓文疏记》都认为是秦文公时物，与韦、韩说法出入不大，只相差十七年。据郭沫若考证，《石鼓》作于秦襄公八年，距宣王更近。所不同者，出于宣王时史籀手笔或秦臣手笔罢了。

　　 石鼓文即是刻在鼓形石上的文字。石作鼓形，共十鼓，每块高约三尺，直径二尺余，且各刻四言诗一首，内容是歌咏秦国君游猎情况的 (*) ，故也称“猎碣”。近代考证，认为它是 战国时期的秦物。石在唐初被发现，后经历代辗 转，原有700多字，现已仅存200多字，其中一石文字全无。

　　 经甄望智 ( 筆名 石古 ) 先生解译出乃为记载先秦国之要事的史诗，目的在提醒秦之子孙不忘先王之励精图治的艱辛，作为亲民爱民的君王 , 使秦強盛有一天足以稱霸天下。

　　 石鼓文的字体，上承西周金文，下启秦代小篆，从书法上看，石鼓文上 承 《秦公簋》（春秋中期的青铜器，铭文盖十行，器五行，计 121字。其书为石鼓、秦篆的先声，字行方正、大方。横竖折笔之处，圆中寓方，转折处竖画内收而下行时逐步向下舒展。其势风骨嶙峋又楚楚风致，确有秦朝那股强悍的霸主气势。）法则，然而更趋于方正丰厚，用笔起止均为藏锋，圆融浑劲，结体促长伸短，匀称适中。古茂雄秀，冠绝古今。 苏轼在他的《石鼓歌》中说：“上迫轩（轩辕黄帝）颉（仓颉）相唯诺，下揖冰（李阳冰）斯（李斯）同筘鞧”。意思就是，黄帝时期造字的仓颉对它也得表示称赞、尊敬。 石鼓文是集大篆之成，开小篆之先河，在书法史上起着承前启后的作用。是由大篆向小篆衍变而又尚未定型的过渡性字体。故有 “书家第一法则”之称誉. 历代书家、名人赞誉和临摹者甚多。历史上的篆书名家，秦朝的李斯，唐朝的李阳冰，就是从石鼓文中培育出来的学生。

　　 考石鼓文之书体，与东周西土系极为酷似，但较西周金文整练，且笔划都是曲线，字型或长或方，随字而异，间架匀整，布白宽舒，有疏朗之趣，行款整齐，纵横成列，字体大小如一，益显端整浑厚之风。欧阳修又称「其字古而有法」，并不难明白石鼓文的美丽。　　

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　　 石鼓显世之历程：石鼓于唐代初出土于天兴三畴原（今陕西省宝鸡市凤翔三畴原），以后被迁入凤翔孔庙。五代战乱，石鼓散于民间，至宋代几经周折，终又收齐，放置于凤翔学府。宋徽宗素有金石之癖，尤其喜欢《石鼓》，于大观二年（公元 1108 年），将其迁到忭京国学，用金符字嵌起来。后因宋金战争，复迁《石鼓》于临安（今杭州），金兵进入汴京后，见到石鼓以为是 “ 奇物 ” ，将其运回燕京（今北京）。此后，石鼓又经历了数百年的风雨沧桑。抗日战争爆发，为防止国宝被日寇掠走，由当时故宫博物院院长马衡主持，将石鼓迁到江南，抗战胜利后又运回北京， 1956 年在北京故宫展出。清乾隆五十五年（ 1790 年），清高宗为更好地保护原鼓，曾令人仿刻了十鼓，放置于辟雍（大学）。现仿鼓在北京国子监。其形状与刻字部位和原石鼓有不少差别。 明代大收藏家安国的十种石鼓文拓本，自称十鼓斋。其中最佳者北宋拓三本，仿军兵三阵命名为《先锋》、《中权》、《后劲》秘藏之。这些均是世界上保存字数最多、最好的拓本，现皆流传到日本，藏于东京三井纪念美术馆。 2006 年春 ， 这三件拓本同时来华参加上海博物馆的《中日书法珍品展》。北京故宫博物院所藏为明代拓本，也非常珍贵。

　　 石鼓为中国第一古物，亦为书家第一法则，具有很高的文史价值和艺术收藏价值。

揭開石鼓文神秘面紗 甄望智

（前 言）

　　 先秦史诗《石鼓文》，被康有为推为“书家第一法则”，“小篆之祖”（唐张怀权语）。石鼓石刻书法是“圆笔派”书法之源头，是我国书法之始祖，也是小篆最直接的前身。 西元七世紀發現以來，爲歷代書家所珍愛，其書體風格對後世産生了 深遠不盡的影響。自古以來這十件石頭一直被視爲無價寶物。

　　 石鼓文时代，下距秦统一六国后李斯《秦同文字》的年代并不遥远。 经过各家的争鸣，大多学者把石鼓文的年代定在了春秋战国时期，仅有的北宋拓本， 安国 把它们分别命名为“先锋本、中权本、后劲本”这三本现藏于日本三井家，国内只有明拓本。现在影印的大多是先锋本和后劲本。

　　 明清两代，虽有一些《石鼓文》拓本问世，但石鼓剥蚀严重，故当时的拓本也极其珍稀。特别到了清代中期，学习研究《石鼓文》之风大盛，因此又出现了很多《石鼓文》之木刻本、石刻本、乾隆御刻本，以及阮元与张燕在杭州、扬州两地分别重刻的《天一阁》本。

　　 二十世纪至今，出现了郭沫若、唐兰、罗振玉等一大批研究石鼓文专家，以及像吴大微、邓石如、吴昌硕、邓散木等许多石鼓文书法家和研究工作者。

　　 《石鼓文》自唐代发现以来，历尽沧桑，有的鼓已剥蚀殆尽，现在第九鼓《吾水》已一字无存。

　　 据文献记载，石鼓文上原有七百余字。到了宋代，欧阳修说他看见石鼓上有四百六十五字；到了清代，只剩下三百二十二个字。近代拓本只有二百五十余字多（也有说二百七十二字）。由于石鼓文文字古奥，剥蚀太多，自唐以来，大多学家认为“忽开满卷不可识，辞严义密难读晓”。

　　 直至清朝中叶，始有阮元开始尝试批注，译释《石鼓文》了，可以说是《石鼓文》从阮元开始，已经认真地训诘，考据，但对《石鼓文》的真正内容及对《石鼓文》中诗歌的直译和意译工作，往往词不达意，对追求艺术形式与思想内容的现代书法爱好者来说，不能不说是一个极大的遗憾。

　　 为使先秦石鼓诗歌原型重现于世，笔者尝试将北宋石鼓拓本概貌，加以补正复原，再逐字逐句加以翻译，注释说明。

　　 笔者是陕西人（笔者画像），石鼓的发现地正是在天兴（今宝鸡凤翔县）三畴原。笔者发现，昔孔子曾经说过，读《诗经》时必须躬敬有加，更须 用雅语 ，从多方考证，古时雅语竟然像活化石一般依然顽强地生存在宝鸡一带。由于《石鼓文》中的诗歌深深地受到了《诗经》的影响，因此，在分析、解释《石鼓文》文时，我从雅语中得到了莫大的启示，原来古时的雅语竟和现代的陕西西府方言有着千丝万缕的关系。

　　 《石鼓文》的诗，所言必出《诗经》。因此，大凡剥脱的文字大多都能从《诗经》中找出依据，虽然是补充上的诗话，但意思和韵律也能和石鼓文一样朗朗上口。

　　 尤其是《石鼓文》补充后的文字节律和上下文音韵的协调方面，若对古代雅语的韵律有一定的了解，则可以对残存文字的破解有所帮助。进一步则可对补充的诗文和残存文字音韵的协调大有益处。

　　 前人对《石鼓文》内容的分析，大多数认为是记载渔猎的诗篇，或认为是历代秦国国君东猎时的作品。近代程质清做出了稍为完善的解释：“这十枚石鼓，是惠王以诸侯称王，举行天子大腊八之盛典，将祖先的光荣历史史诗十篇，刻于十个石鼓上，以显耀先秦的伟大历史，不仅与后来秦武王“窥周室”的蓄谋相合，而且耗费巨大工程，费心凿刻这十板石鼓的用心，亦昭然矣”。

　　 因此，历代书家皆对《石鼓文》书法艺术的美妙及其具有程前启后的转折作用，是所具略同的，但对于石鼓的历史的理解，对石鼓中诗歌的破解，对残原文字的补充和补充后的整体分析和解读，还是远远不够的。